知人者智章第三十三

知人者智章第三十三知人者智，自知者明。

注：智者，役用以知物。明者，融照以鉴微。智则有所不知，明则无所不照。

疏：知，识察也。夫心与境合，是以生知。生知之心，识察前事，是名知法。

义曰：心之惠照，无不周遍，因境则知生，无境则知灭。所以役心用智者，因境而起也。境正则心与知皆正，境邪则心与知皆邪。苦乐、死生、吉凶、善恶，皆由于此也。故心者，入虚室则欲心生，入清庙则敬心生。万境所牵，心随境散，善之与恶，得不戒而慎之乎？夫知人者为智，《尚书》所谓知人则哲也。知人者，昔宋宣公舍其子与夷而立其弟如，是为穆公。《春秋》隐公三年：秋，宋穆公疾，召大司马孔父而属之曰：先君舍与夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之灵，得保首领以没，先君若问与夷，其将何辞以对？请子奉之，以主社稷。寡人虽死，亦无悔焉。孔父曰：群臣愿奉公之子凭也。穆公曰：不可。先君以寡人为贤，使主社稷。若弃德不让，是废先君之本也，岂曰能贤？光昭先君之令德，可不务乎？吾子其无废先君之功。乃以其子凭出居郑，以让与夷而立，是为殇公。君子曰：宋宣公可谓知人矣。立穆公，而其子享之，命以义夫。《商颂》曰：受殷命咸宜，百禄是荷。其是之谓乎？斯知人之至也。疏言人役心生智，知前人之美恶者，则俗谓之智尔。若反照内察，无听以心，了观其心，不生知法。能如此者，是谓明了。故云：

知人者智，自知者明。

义曰：世人因境役心，乃至分别，察他人之善恶，考身外之短长，不求所以知，而求所不知，舍己傚人，以衒其智，是舍种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬澹无为，而悦夫啍啍之意，以乱天下者，智之过也。故上悖日月之明，下铄山川之精，中隳四时之施，𧍒蝡之虫，蛸翘之物，莫不失其性矣。孔子谓颜回曰：无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。于智忘智，在知忘知。观妙守无，是为明了。此庄子云孔子语颜回心斋也。

胜人者有力，自胜者强。

注：能制胜人者，适可谓有力。能自胜其心，使柔弱者，方可全其强矣。

疏：胜人者，谓以权智制胜于人。如此之人，适可谓之有力尔。自胜者，谓自能制胜其心，使心柔弱。柔弱之道，物不能加，故可全其强尔。故下经云：守柔曰强。又曰：柔胜刚，弱胜强。故云自胜者强。

义曰：人或持君之权，以制于物，运其威势，以临于人，人望而畏之，是为有力矣。而不知自以无为之道，内伏其心。心既无为，志则柔弱，心虚志弱，物不敢侵，是为强矣。胜人者，力尽势移，则归于死。自胜者，心冥道契，必至乎仙。

知足者富，强行者有志。

注：知止足者，无贪求，可谓富矣。强力行者，不懈怠，可谓有志节矣。

疏：知足在心，心若知足，则无贪求，虽箪食瓢饮，傲然自足，可谓富矣。强勉力行，曾不懈怠，自知自胜，终久不渝，可谓有志节矣。

义曰：贪之与廉，由心而已矣。心足者，虽颜子一瓢之饮，杨雄十金之产，不改其乐，而常足焉。心不足者，虽申侯之专利不厌，驷泰之车服满庭，而未尝足矣。则颜子、杨雄可谓富也。强力为善，守道不回，可谓自胜而强，有不渝变之节矣。夫强者，在用道也。强大有道，不战而克。小弱有道，不争而得。信可强行于道，而坚其志节也。《易》曰：君子以自强不息。箪食者，《论语》云：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，处陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。箪，小筐也。以箪为食器，以瓢为饮器。陋巷，隘巷也。言颜回固贫而守道以自乐也。

不失其所者久。

注：知足强力，不失其所恒，则是久于其道。

疏：知足强力等行，人所常行，若不失所恒，即是久能行道者矣。又解云：动不失所者，则可以长久。

义曰：知足不贪，安贫乐道，力行趣善，不失其常，举动通时，自得其所者，所适皆安，可以长久。《易》曰：不恒其德，或承之羞。是则人之操行，务于恒久，不失其所也。失其所者，必蹈祸患。如郑太叔段宠而无厌，大夫祭仲谏庄公曰：不如早为之所，无使滋蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？庄公不从。既而太叔命西鄙、北鄙贰于己，侵地至于廪延，乃完城郭，聚人民，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。公命大夫子封帅车三百乘以伐京。太叔入鄢，公伐诸鄢。五月，太叔奔恭，遂克之。初，以庄公之母武姜寤寐而生庄公，名之为寤生，遂恶庄公而爱太叔段。及段欲袭郑，武姜将启之。至是，既克段，乃置武姜于城颖，誓之曰：不及黄泉，无相见也。既而悔之。颖谷封人考叔因食舍肉而谏，庄公纳之，掘地及泉，与武姜隧而相见，为母子如初。《春秋》书曰：郑伯克段于鄢。讥其失教也。此言纵太叔之过，使其贯盈而后杀之，是不早为其所，失所之致也。若太叔不失其所，安及此祸哉？

死而不亡者寿。

注：死者，分理之终。亡者，夭枉之数。寿者，一期之尽。夫知人胜人，必招殃咎。知足强力，动得天常。得天常者，死而不亡，是一期之尽，可谓寿矣。

疏：死者，分理之终。亡者，夭枉之数。寿者，一期之尽。言委顺得常，不失天理，颓然任化而去者，得一期之尽，可谓寿矣。若不鞭其后，生理不全，虽单豹有婴儿之色，张毅有丰高之贵，不终天理，焉得谓之寿乎？故庄子曰：天下莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

义曰：人生天地间，有生则必有死。生者，天地之委和，死者，天地之委顺。安其和而处其顺，是得其常也。反此者，庸非夭乎？《河图》曰：人之生也，天与之筭，四万三千二百筭，主日也，与之纪，一百二十纪，主年也。此为生人一期之数矣。得金丹不死之道者，则延而过之。无修养之益，有减夺之过者，则不足而夭枉之矣。《黄庭经》云：百二十年犹可还，过此守道诚为难，唯待九转八琼丹，要复精思存七元，日月之华救老残。此明修之可以延益也。若守其素分，委任天和，乘化而来，任化而往，生也若浮，死也若休，尽所禀之一期，亦谓得其寿矣。不及此者，夭枉而亡也。《庄子‧达生篇》田开之谓周威公曰：祝肾云：善养生者，若牧羊然，视其后而鞭之。鲁有单豹者，岩居而水饮，不与人共利，行年七十而有婴儿之色，不幸为饿虎食之。有张毅者，高门悬箔，无不走也，行年四十，以内热之病死。豹养其内而虎食其外，毅养其外，而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后也。谓其守一方之事，至于过理者，不及于会通之适者也。鞭其后者，去其不及耳。是二子不终天理，为夭枉而亡也。达生化之旨，当生不乐，将死不惧，则殇子为寿，彭祖为夭也。《庄子‧齐物篇》云：天下莫大于秋毫之末，而太山为小。莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。兔秋生毛曰秋毫也。凡人年十九已下为殇，此明道与俗反尔。人世之情，小则企尚，大则骄盈。以道观之，无盈无企，其致一也。死者，天子曰崩，诸侯曰薨，卿大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。人之死生，虽赋以天命，然亦系其所履。君子察其所履，而知其寿夭。《易》履卦云：视履考祥是也。《春秋》楚伐宋，还师，郑人享之九献，用周人上公之礼也。庭实旅百，加笾豆六品。享毕，夜出，取郑文芊之女二姬以归。叔詹曰：楚王其不以寿终乎？为礼卒于无别，不可谓礼，将何以服诸侯？是以知其不遂霸也。其后果败于城濮，终为商臣所弑焉。《春秋》僖十一年：周襄王使内史过赐晋惠公之命，惠公受王命而堕。史过归告王曰：晋侯其无后乎？王赐之命，而堕于受瑞，先自弃也已，其何继之有？夫礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？十四年，惠公与秦战于韩原，为秦所擒。二十三年卒。皆如史过、叔詹之言。是则君子察人所履之行，则知寿夭，况于修至道，飨元和，而不能长生乎？

道德真经广圣义卷之二十七

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